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sábado, diciembre 03, 2011

Un segundo viento de los movimentos sociales

El segundo viento del movimiento en pos de justicia social
© Immanuel Wallerstein
Traducción: Ramón Vera Herrera

Durante las protestas en la plaza Tahrir en noviembre de 2011, Mohamed Alí, de 20 años, respondió a la pregunta de un periodista –de por qué estaba ahí– diciendo: "Queremos justicia social. Nada más. Es lo menos que merecemos".
La primera ronda de movimientos asumió múltiples formas por todo el mundo –la llamada Primavera Árabe, los movimientos de ocupación que comenzaron en Estados Unidos y luego se diseminaron por un gran número de países, Oxi en Grecia y los Indignados en España, las protestas estudiantiles en Chile y muchos otros.
Todos fueron un logro fantástico. Lo que han alcanzado puede medirse en un extraordinario artículo escrito por Lawrence Summers en el Financial Times, el 21 de noviembre: "La inequidad no puede ya mantenerse a raya con las ideas habituales". Éste no es un argumento por el que se le haya conocido a Summers con anterioridad.
En el artículo anota dos puntos importantes, considerando que personalmente él ha sido uno de los arquitectos de las políticas económicas mundiales de los últimos 20 años, las que nos han puesto a todos en esta aguda crisis en la que el mundo se encuentra ahora.
El primer punto es que ha habido cambios fundamentales en las estructuras económicas mundiales. Summers dice que "el más importante es el fuerte viraje en la recompensa que el mercado le hace a una pequeña minoría de ciudadanos en relación con las recompensas disponibles para la mayoría de los ciudadanos".
El segundo tiene que ver con dos clases de reacciones públicas ante esta realidad: una es la de los que protestan y otra, aquélla de quienes siendo muy fuertes están contra los que protestan. Summers dice que él está contra la "polarización", que es lo que, según él, hacen quienes protestan. Pero luego dice: "Al mismo tiempo, aquéllos que muy rápidamente etiquetan cualquier expresión de preocupación por la creciente inequidad como algo fuera de lugar o como producto de la lucha de clases, está todavía más fuera de base".
Lo que el artículo de Summers indica no es que él se haya convertido en exponente del cambio social radical –lejos está de eso– sino más bien que está preocupado por el impacto político del movimiento mundial en pos de justicia social, especialmente en lo que él llama el mundo industrializado. Yo considero esto un logro del movimiento en pos de justicia social.
La respuesta a este éxito han sido unas cuantas concesiones menores aquí y allá, pero luego una creciente represión por todas partes. En Estados Unidos y Canadá, ha habido un sistemático despeje de todas las "ocupaciones". La virtual simultaneidad de estas acciones policiacas parece indicar alguna coordinación de alto nivel. En Egipto, los militares han resistido cualquier dilución de su poder. En Grecia e Italia las políticas de austeridad fueron impuestas por los decretos de Alemania y Francia.
La historia, sin embargo, está lejos de haber terminado. Los movimientos desarrollan un segundo viento. Los manifestantes reocuparon la plaza Tahrir y al mariscal de campo Tantawi le están dando el mismo tratamiento de desdén que le dieron a Hosni Mubarak. En Portugal, el llamado a una huelga general de un día paralizó por completo el sistema de transporte. Una huelga anunciada en Gran Bretaña en protesta por los recortes en las pensiones esperaba reducir el tráfico en Heathrow en 50 por ciento, lo que tendría repercusiones mundiales, dada la centralidad de Heathrow en el sistema de transportación mundial.
En Grecia, el gobierno ha intentado exprimir a los pensionados pobres instaurando un enorme impuesto en su recibo de luz, y amenazan cortar la electricidad si no pagan. Hay resistencia organizada. Los electricistas locales están reinstalando ilegalmente la energía eléctrica, pues cuentan con la incapacidad del reducido personal municipal para hacer cumplir su ley. Es una táctica que se ha utilizado con éxito en el suburbio de Soweto en Johannesburgo durante ya 10 años.
En Estados Unidos y Canadá, el movimiento de ocupación se ha diseminado de los centros de las ciudades a los campus universitarios. Y los "ocupas" están discutiendo lugares alternativos qué ocupar durante los meses del invierno. La rebelión estudiantil en Chile ya se expandió a las escuelas secundarias.
Debemos resaltar dos cosas acerca de la presente situación. La primera es que los sindicatos –como parte de lo que ha estado ocurriendo, como resultado de lo que ha estado ocurriendo– se han vuelto mucho más militantes, y mucho más abiertos a la idea de que deberían ser participantes activos en el movimiento mundial en pos de justicia social. Esto es cierto en el mundo árabe, en Europa, en Norteamérica, en el sur de África, aun en China.
Lo segundo que hay que resaltar es el grado en que los movimientos por todas partes han podido mantener su énfasis en una estrategia horizontal. Los movimientos no son estructuras burocráticas sino coaliciones de múltiples grupos, organizaciones y sectores de la población. Siguen trabajando duro en debatir de modo continuo sus tácticas y sus prioridades, y están resistiendo el volverse excluyentes. ¿Funciona esto todavía con suavidad? Por supuesto que no. ¿Funciona esto mejor que reconstruir un nuevo movimiento vertical, con un liderazgo claro y disciplina colectiva? Hasta ahora, claro que ha funcionado mejor.
Debemos pensar en las luchas mundiales como una larga carrera, en la que los corredores tienen que usar su energía sabiamente con tal de no desgastarse mientras mantienen la mira en el objetivo final –una clase diferente de sistema-mundo, mucho más democrático, mucho más igualitario que nada de lo que tenemos ahora.

sábado, noviembre 05, 2011

Occupy Columbus Circle in 99% Solidarity "This Little Light"

¿Debemos añadir algo más a este video?. Es la sociedad norteamericana que se expresa desde lo propiamente cotidiano. Los ancianos de la tribu, compartiendo sueños y luchas sociales. Profundamente emocionante, extensamente humano.
Pete Seeger (92 años), Arlo Guthrie, David Amram, Arlo Guthrie, Tom Chapin, Stephan Said, Matt Emmer, Tao Rodriguez


lunes, septiembre 26, 2011

Cuanta falta nos hace el respeto

Reflexión de Leonardo Boff

La cultura moderna, desde sus albores en el siglo XVI, está asentada sobre una brutal falta de respeto. Primero hacia la naturaleza, tratada como un torturador trata a su víctima con el propósito de arrancarle todos sus secretos (Bacon). Después, con las poblaciones originarias de América Latina. En su Brevísima Relación de la Destrucción de las Indias (1562) cuenta Bartolomé de las Casas, como testigo ocular, que los españoles “en sólo 48 años ocuparon una extensión mayor que el ancho y largo de toda Europa y una parte de Asia, robando y usurpando todo con crueldad, injusticia y tiranía, habiendo sido muertas y destruidas veinte millones de almas de un país que habíamos visto lleno de gente y de gente tan humana” (Décima Réplica). Luego esclavizó a millones de africanos, traídos para las Américas, negociados como “piezas” en el mercado y consumidos como carbón en la producción.

Sería larga la letanía de la falta de respeto de nuestra cultura, culminando en los campos de exterminio nazi con la aniquilación de millones de judíos, gitanos y otras personas consideradas inferiores.


Sabemos que una sociedad sólo se construye y da un salto hacia relaciones mínimamente humanas cuando establece el respeto de unos hacia otros. El respeto, como bien lo mostró Winnicott, nace en el seno de la familia, especialmente de la figura del padre, responsable del paso del mundo del yo hacia el mundo de los otros, que surgen como el primer límite a ser respetado. Uno de los criterios de una cultura es el grado de respeto y de autolimitación que sus miembros se imponen y observan. Surge entonces la justa medida, sinónimo de justicia. Si se rompen los límites, aparece el irrespeto y la imposición sobre los demás. Respeto supone reconocer al otro como otro y su valor intrínseco, bien sea persona o cualquier otro ser.

Entre las muchas crisis actuales, la falta generalizada de respeto es seguramente una de las más graves. La falta de respeto campea en todas las instancias de la vida individual, familiar, social e internacional. Por esta razón, el pensador búlgaro-francés Tzvetan Todorov, en su libro El miedo a los bárbaros (Galaxia Gutenberg 2008) advierte de que si no superamos el miedo y el resentimiento y no asumimos la responsabilidad colectiva y el respeto universal no tendremos cómo proteger nuestro frágil planeta y la vida en la Tierra ya amenazada.


El tema del respeto nos remite a Albert Schweitzer (1875-1965), premio Nobel de la Paz en 1952. Natural de Alsacia, era uno de los más eminentes teólogos de su tiempo. Su libro Historia de las investigaciones sobre la vida de Jesús es un clásico, por mostrar que no se puede escribir científicamente una biografía de Jesús. Los evangelios contienen historia pero no son libros históricos. Son teologías que usan hechos históricos y narrativas con el objetivo de mostrar lo que Jesús significa para la salvación del mundo. Por eso, sabemos poco del Jesús de Nazaret real. Schweitzer comprendió que el Sermón de la Montaña es histórico y es importante vivirlo. Abandonó la cátedra de teología, dejó de dar conciertos de Bach (era uno de sus mejores intérpretes) y se matriculó en la facultad de medicina. Terminada la carrera, fue a Lambarene en Gabón, en África, para fundar un hospital y servir a enfermos del mal de Hansen. Y allí trabajó, dentro de las mayores limitaciones, todo el resto de su vida.


Confesaba explícitamente: “Lo que necesitamos no es enviar allí misioneros que quieran convertir a los africanos, sino personas dispuestas a hacer por los pobres lo que debe ser hecho, si es que el Sermón de la Montaña y las palabras de Jesús tienen un sentido. Lo que realmente importa es volverse un simple ser humano que, en el espíritu de Jesús, hace alguna cosa por pequeña que sea”.


En medio de sus quehaceres de médico encontró tiempo para escribir. Su principal libro es Respeto ante la vida que él coloca como eje articulador de toda ética. “El bien”, dice él, “consiste en respetar, conservar y elevar la vida hasta su máximo valor; el mal, en no respetar, destruir e impedir que la vida se desarrolle”. Y concluye: “cuando el ser humano aprenda a respetar hasta al menor ser de la creación, sea animal o vegetal, nadie necesitará enseñarle a amar a su semejante; la gran tragedia de la vida es que muere dentro de un hombre mientras vive”.


Qué urgente es oír y vivir este mensaje en los días sombríos que la humanidad está atravesando.

Origen: LaNacion.cl (Viernes 16 de Septiembre del 2011)

lunes, septiembre 19, 2011

La musica es poder, poder para el pueblo


La Fundanción Playingforchange se dedidca a ayudar a construir escuelas de música, profesores de apoyo y programas de música, instrumentos de compra, y conectar a las escuelas para el aprendizaje intercultural y la resolución de conflictos a través de fronteras. La música es el poder: Poder para el Pueblo.

martes, julio 19, 2011

Reflujos

Hace algunos años atrás (2008), planteamos el fluir dentro de un espacio público e institucional "intervenido" por las juventudes del siglo XXI. Tomas y paros se manifestaban durante un mes y algo más, al igual que hoy. La sordera de las autoridades y políticos se ha mantenido con la misma soberbia e insensatez. 
Hoy estamos re-fluyendo en aguas parecidas pero más negras. La educación como "bien de consumo" se ha estructurado como una ideología y un dogma defendido ciegamente por gran parte de las élites. El escepticismo de estas juventudes frente a  "estos muros" (recordemos la película The Wall) se ha ido profundizando y aún más, extendido a las bases del sistema neoliberal en su conjunto.
Al igual que en esos momentos anteriores, estamos abiertos como educadores a la escucha, a la acogida y al acompañamiento que sea necesario para con dichas juventudes.
Dentro de las escuchas de la época, reconocemos en las experiencias de los movimientos y redes juveniles, el desarrollo de competencias que desde las bases de la actual sociedad del conocimiento se esperan y promueven como claves para la vida del siglo XXI, a saber: autonomía, trabajo en equipo, pensamiento crítico, capacidad de comunicación, uso intensivo e innovativo de las nuevas tecnologías, creatividad frente a los problemas, flexiblidad y plasticidad, adecuación a diversos contextos, participación democrática, expresión de valores y respeto a los derechos humanos.
Quizás pronto, volvamos a las "normalidades" al igual que hace años atrás pero, ya sabemos que las juventudes del siglo XXI están aprendiendo y acumulando sabiduría para enfrentar con dignidad e inteligencia social el futuro que les pertenece por herencia, como seres humanos.
Entonces podríamos conversar nuestros sueños por un otro mundo posible y diseñar en conjunto una sociedad con mayor justicia, igualdad y participación.


viernes, febrero 18, 2011

¿Qué se puede decir hoy, cuando no hay nada que decir?

Twitter y Facebook son medios que pueden crear conductas compulsivas donde nos obligamos a escribir diariamente para sentirnos parte constituyente de una comunidad de personas que se comunican mutuamente dando argumento suficiente para la existencia de este medio.
Peter Sloterdijk en su reflexión sobre el humanismo moderno entendido sólo como un tipo de "carteo" (intercambio de cartas escritas) entre amigos, nos permite hacer un paralelo sobre el uso de los blogs como espacios de autodefinición de identidades específicas entre amigos que se autoproclaman asimismo como la vanguardia del mundo profesional del siglo XXI.
Alimentados por un grupo de intelectuales (que ya renunciaron a sus intentos de producir pensamientos representativos para su época) y por el "famoso mercado" (e-empresas que navegan en los mares de Internet, colonizando territorios), se instalaría una nueva ideología: el blog como espacio de comunicación y trabajo del siglo XXI.
Interesante perspectiva en una sociedad marcada por las ansiedades de una generación que cree estar integrada a una supuesta "sociedad del conocimiento".
Entonces ¿que se puede decir cuando no hay nada que decir?

jueves, junio 19, 2008

El reinado de la insensatez o la lucidez de un pueblo.

Hemos llegado a un momento en el que nos encontramos con una mayor claridad sobre los problemas que se significan en el actual conflicto sobre la educación. Las partes, se hayan incomunicadas y la acción desde las instancias de poder son más abiertas en sus estrategias encubiertas y al mismo tiempo de conflicto directo. Hemos pasado en pocos días desde un escenario político a uno policial, similar sino igual al tratamiento dado en tiempos blandos de dictadura. Si bien, se observa una cierta confianza de los agentes de poder sobre el control de los acontecimientos, el vacío político que se ha producido puede tener a mediano plazo, consecuencias para la convivencia del país.
Estableciendo procedimientos policiales represivos y selectivos, usando medios de comunicación productores de imaginarios sociales y creando escenarios virtuales de merchandising político (acuerdos y alianzas), los agentes de poder han evidenciado el fracaso de la acción de los tecnocratas y han decidido tomar posesión directa de las políticas educacionales y sociales para defender sus intereses corporativo-mercantiles y proceder a rectificar las anomalías internas que debilitan las posibilidades de mantener o acrecentar la concentración de la riqueza. El control sobre la difusión pública del uso real de recursos estatales en educación, la involucración de gerentes especialistas en el desmontaje y demolición de los sistemas de control tradicionales, la fuerza ejercida desde el gobierno hacia el parlamento (debilitando el juego de poderes públicos) y el tenor de la nueva ley en ciernes, indica nuevas claves de dominio en juego.
Este nuevo carácter del conflicto, denominado por los sectores sociales como "crisis de la educación" nos permite aventurar una tendencia a establecer nuevas condiciones restrictivas en el ejercicio de la ciudadanía de los actores educativos, en pos de mantener el control de grupos económicos en el sistema educacional. Por otra parte, la acción represiva de estos grupos, expresa el escaso margen de maniobra que les permite la actual coyuntura económica y el debate interno a sus filas sobre la crisis cultural en la que se ven envueltos por su avaricia (sin un sentido ético se manejan como animales).
La guerra como continuidad de la política por otros medios es una posibilidad en estos momentos. La clausura de negociaciones políticas posibles con actores sociales, la "toma de la Moneda" por parte de los agentes directamente involucrados en los "nuevos negocios", el debilitamiento progresivo y sistemático de la acción política por parte de los partidos políticos en juego, la restitución de cuotas de poder a sectores totalitarios que ven con buenos ojos una salida "neofascista", la concentración de la política social y educativa en torno al carácter represivo del Estado son, algunas manifestaciones del ánimo belicoso con que los que ejercen poder en Chile están actuando.
La necesidad de una salida política esta en juego. El reconocimiento de una sociedad inteligente puede ser un primer paso. Si además se considera que en ella esta el patrimonio de nuestras sensibilidades humanas profundas, mucho mejor. También tenemos que reconsiderar la grave acusación que hacemos a la dimensión política de nuestras vidas, distinguir el polvo de la paja y valorar nuestra condición creadora. Sentirse atrapado en la sobrevivencia es construir una lectura invertida e idealista. Todos sobrevivimos en la medida en que no tenemos un proyecto de sociedad por el cual vivir y "vivir bien".
El dinero es mal consejero, sobretodo si no se reconoce que quién lo acumula es un esclavo más de sus propias miserias.
Estamos ante una disyuntiva, o que domine el reino de la insensatez o la lucidez de un pueblo.

jueves, mayo 01, 2008

La realidad actual según Naomi Klein

Naomi Klein esta de viaje por Latinoamerica y visitó Santiago de Chile a fines de Abril, promoviendo su último libro "The Schok Doctrine". Su planteamiento es que en el mundo la implantación del libre mercado responde a un programa de ingeniería social y económica que identifica como «capitalismo del desastre». En este contexto, Chile comporta un lugar simbólico y estratégico para entender el neoliberalismo y sus posibles salidas.


Página Oficial de Naomi Klein
Opinión de Naomi Klein en español.
Escuche a Naomi Klein en Chile.
Naomi Klein en la Feria del Libro en Argentina



domingo, febrero 04, 2007

el calentamiento global es producido por el hombre

La ONU da a conocer en estos días, el IV Informe de Evaluación del Panel Internacional sobre Cambio Climático (IPCC, donde los científicos convocados afirman que "La Tierra se está calentando y este fenómeno se debe inequívocamente a la actividad humana".

Esto me recuerda los planteamientos de Giddens sobre la ineludible necesidad de gestionar el riesgo manufacturado. Para Giddens, existen dos tipos de riesgo: el riesgo externo, el que proviene de la naturaleza (malas cosechas, inundaciones, plagas o hambrunas)y, el riesgo manufacturado, riesgo creado por el impacto mismo de nuestro conocimiento creciente en el mundo ... la mayoría de los riesgos medioambientales, como los vinculados al calentamiento global, entran en esta categoría.

Vivimos en un mundo donde los peligros creados por nosotros mismos son tan amenazadadores, o más, que los que proceden del exterior.
Anthony Giddens (2000). Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas. Editorial Taurus. Madrid.

Por su parte, la red de la OEI, Educadores para la Sostenibilidad hace un llamado a todos los educadores del mundo para hacer suyo el desafío de informar sobre esta realidad y comprometerse en impregnar de esta conciencia a la acción educativa.

Más información en Centro de noticias ONU
Noticias en la BBC
Boletín Nº 18 de Educadores para la Sostenibilidad

martes, diciembre 12, 2006

miércoles, octubre 11, 2006

El mundo no esta quieto

El mundo no esta quieto,
se agita,
se retuerce,
se arrastra,
se desliza,
se estremece,
se adapta,
se olvida,
explosiona rabias,
inhala placeres,
exhala gemidos de dolor,
exclama a gritos ... por la paz.

domingo, julio 16, 2006

Testimonio de una tragedia

Quiero compartir con ustedes el testimonio de Patricia García, una educadora social que le ha tocado vivir muy de cerca la tragedia de Chiguayante. A través de sus palabras, se descubre el valor de la vida que se hecha de menos por estos días.
Desde esta bitácora, un abrazo fuerte para todas las familias afectadas.

viernes, julio 14, 2006

¿Gobierno ciudadano?

El amanecer del miércoles recién pasado parecía que todo estaba en orden. Ese orden que nos gusta a los chilenos. el orden de la palabra de mando, de las autoridades que prometen dar y distribuir control y tranquilidad.
El equipo gubernamental mayor en las oficinas de ONEMI, caminando de una esquina a otra. Alguna mirada perdida buscando las camaras de TV que se encuentran lejos, en otra oficina. Sonrisas, todo controlado, todo. Al fin, el equipo de autoridades se ha puesto a la vanguardia de los hechos. Ya no tendrán que reaccionar frente a la realidad, como ha sido en las últimas décadas.
Pero la ilusión dura poco. Las noticias comenzaron a narrar la catastrofe, la tragedia, la desgracia. Chile se hace agua de nuevo y ninguna previsión ha resultado ... excepto aquella que cuida de los intereses materiales de los agentes de poder.
Las horas se suceden y la muerte se enseñorea en el rating durante todo el día y los días sucesivos. Las palabras de control y orden se entrecruzan con los lamentos, los inmensos dolores de los "comunes" y los gritos de rabia de las vecindades violentadas de tanta transformación territorial desregulada.
El relato justificatorio, explicatorio de los últimos días, nos indica del accionar decidido de proceres bien vestidos, poco mojados, muy bien hablados. Las cifras se suceden, los comentarios se multiplican, las "perfomances en terreno" son celebradas por los periodistas cansados de tantas lágrimas a su alrededor. Las noticias necrófilas son un buen producto de mercado pero puede hastiar hasta el más animal.
Las palabras vuelven a su curso todopoderoso pero, en nuestra frágil memoria quedan historias de irresponsabilidad, de exclusión y marginación. Muchas personas, familias y comunidades de nuestro país han sido inundadas en sus dignidades ciudadanas. Muchas de estas tragedias podían haberse evitado desde la perspectiva de Estado. Muchas de estas penas que afectan al alma podrían no haber ocurrido. Mucho de estos pensamientos/sentimientos no habrían sido pensados.

A los HEROES de Chiguayante.

martes, noviembre 15, 2005

¡ Hasta Luego, ROCINANTE !

Termina en este mes la experiencia de siete años de la Revista ROCINANTE por no adecuarse a las leyes de mercado. Un medio de comunicación propio de la sociedad civil, de los ciudadanos. Un pensamiento crítico que buscó el enriquecimiento y real expresión de la democracia en nuestro país.
Cómo lo afirma su Directora, Faride Zerán, “El cierre de ROCINANTE … no es una derrota de quienes la hicimos posible … La derrota es para el país y sus autoridades, particularmente aquellos que deben velar por el pluralismo informativo y la libertad de expresión, garantizando toda la riqueza y diversidad de nuestra sociedad.
Porqué más allá de las declaraciones o actos rimbombantes acerca del fin de la transición, mientras en Chile existan las actuales limitaciones para que circulen todas las ideas, y el derecho a la información siga estando acotado por las reglas de un mercado sesgado, conservador y altamente concentrado, la democracia plena seguirá siendo una quimera.”
Vea continuación Carta Abierta

Carta Abierta al Presidente Ricardo Lagos
Santiago, Septiembre 2005
Señor Presidente:
Los abajo firmantes, artistas, académicos, escritores, periodistas e intelectuales manifestamos nuestra preocupación por el inminente cierre de la Revista ROCINANTE, la que luego de siete años de existencia como única revista cultural de carácter mensual y circulación nacional, atraviesa por una crisis similar a la que concluyó con el cierre del diario La Época, las revistas Hoy, Análisis, Apsi, Página Abierta, Plan B y una veintena de medios independientes que han desaparecido en estos 15 años de transición democrática.
Nos parece preocupante que, más allá de las buenas intenciones y discursos oficiales en pos del pluralismo y la diversidad, los tres gobiernos de la Concertación se hayan omitido de plantear políticas públicas ante el duopolio de la prensa escrita y la creciente concentración en la propiedad por parte de grandes consorcios que también controlan la radio y el cable.
Esta situación resulta particularmente grave si asumimos que el Estado chileno, a través de sus empresas, concentra una cantidad de recursos en materia de inversión publicitaria que refuerza este déficit de pluralismo al invertir casi exclusivamente dichos recursos en los grandes consorcios y monopolios de la comunicación.
A quiénes participamos en el ámbito de la cultura y la reflexión académica e intelectual nos resulta sorprendente la indiferencia con que también su gobierno ha asumido el déficit de pluralismo que aqueja a nuestra sociedad, dejando a las leyes de un mercado ideologizado y poco transparente el destino de medios que permiten ampliar los horizontes de tolerancia, diversidad y democracia.
Con el cierre de la revista ROCINANTE se clausura un espacio de debate cultural y de pensamiento crítico fundamentales para una democracia, contribuyendo a que se consolide la circulación de discursos monopólicos que restringen el derecho a la información pluralista e independiente propia de un país de ciudadanos.

Firman Comité Editorial de ROCINANTE:
Sonia Montecinos, Diamela Eltit, Martín Hopenhayn, Manuel Antonio Carretón, Sofía Correa, Bernardo Subercaseaux, José Miguel Varas, José Balmes, Nain Nómez, Ana Pizarro, María Eugenia Horvitz, Francisca Márquez, Elicura Chihuailaf, Alfredo Joignant, Tomás Moulian, Julio Sau, Ramón Griffero, Sergio Trabucco, Paulo Slachevsky, Silvia aguilera y Faride Zerán.